现代乡愁社会思潮影响下的中国文化建设

　　20世纪80年代末，随着经济全球化的到来和冷战的结束，美国文化的强势地位导致世界文化力量对比的失衡。这就导致了在政治、思想、情绪等层面的民族主义反弹，尤其在知识界，以寻求民族传统文化资源为工具来回应西方文化的冲击。面对美国的文化渗透和版图战略的巨大压力，法国文化部长雅克&iddt;朗率先警觉并向世界提出&ldqu;抗御帝国文化&rdqu;的呼吁。&ldqu;文化愤懑&rdqu;及其&ldqu;文化反击战&rdqu;在法国打响之后，其&ldqu;文化例外&rdqu;政策的主张很快在欧洲喷发和得到了众多国家的响应，并在全球掀起了一股&ldqu;文化民族主义&rdqu;及其现代乡愁社会思潮。现代乡愁社会思潮(运动)包括本土文化运动、考古文化、团契性怀旧、人文地理旅游浪潮、纪念活动五个方面。现代乡愁社会思潮意味着对民族身份的重新确认，其文化战略意义在于作为参与全球文化角逐的有效武器(如东亚文化圈中的儒家传统与集体主义)与重整文化礼仪和确保文化身份。中国现代乡愁社会思潮在全球化运动中对民族身份的重新确认起到了一定的积极作用，但是也存在着一些不尽如人意的问题。正确地把握现代乡愁社会运动及其历史机遇，有助于中国文化建设。本文试就&ldqu;现代乡愁社会思潮影响下的中国文化建设&rdqu;略谈一己管见，以就教于学界同仁。
　　
　　一、中国现代乡愁社会思潮及其存在的问题
　　
　　中国作为世界上最大的发展中国家和正在崛起的东方大国，在全球化的政治、经济、文化的涤荡中，在东西方思想文化的碰撞与交融中，在借鉴吸收世界其他民族优秀文化成果的同时，也感受到来自西方文化霸权主义的压力和冲击，同样兴起了一股现代乡愁社会思潮。在中国，现代乡愁社会思潮所引起的本土文化运动及其国学复兴热、考古文化及其博物馆热、团契性怀旧及其民间组织、人文地理旅游浪潮及其&ldqu;红色旅游&rdqu;、纪念活动以及&ldqu;树碑立传&rdqu;方兴未艾。这种文化活动具有积极的历史意义。但是我们也必须承认，中国现代乡愁社会思潮在推进中国文化建设的过程中也存在着一些不尽如人意的问题。
　　
　　(一)本土文化运动及其国学复兴热存在的问题
　　本土文化运动是在文化相对主义放弃西方中心主义的科学主义目标而转向人文性的文化意义理解的阐释人类学派提出&ldqu;地方性知识&rdqu;概念之后，经过学界的推动直接催生出全球性的本土文化自觉浪潮和文化寻根运动。国学复兴热可以看作&ldqu;全球地方化&rdqu;的国际文化寻根运动在本土的涌动和主要热波。1990年，出版业率先掀起国学著作的出版热潮，为20世纪90年代的&ldqu;国学复兴&rdqu;铺平了道路。随后，学刊蜂拥而至(如《学人》、《东方》、《原学》、《中国文化》、《国学研究》、《中国文化研究》、《学术集林》)，学者积极倡导(如《甲申文化宣言》，百位博导呼吁年轻一代从中国传统文化中汲取营养，百名学者共同打造国学博客圈)，媒体推波助澜(如《人民日报》1993年8月17日头版刊登&ldqu;久违了，&lsqu;国学&rsqu;!&rdqu;，中央电视台推出《中国文明之光》、《百家讲坛》，《光明日报》新设《国学》专版)，高校设院办班(如中国人民大学国学研究院，北京大学哲学系&ldqu;乾元国学教室&rdqu;，清华大学&ldqu;应用历史与国学高级研修班)，民间呼应跟风(如北京&ldqu;安定门国学馆&rdqu;，南京&ldqu;金陵国学馆&rdqu;，天津&ldqu;明德国学馆&rdqu;)，官方倾向支持(江泽民在上海举行的APE第九次领导人非正式会议上身着唐装；上海教委投资1000万，在2005年～2007年每年举办传统戏曲、书画、诗文等十个培训项目；官方背景下的孔子学院输出①)，等等。其中1994年陈明创办的《原道》辑刊，旨在守望中国传统文化，应对现代性、全球化语境下中国人的文化认同和文化归属危机。2004年&ldqu;文化高峰论坛&rdqu;在象征中国政治活动中心的人民大会堂隆重举行，以&ldqu;文化宣言&rdqu;的方式向世人确认华夏民族身份和确保汉语文化身份。中国知识界再次用&ldqu;国学&rdqu;一词来命名它所投身的知识体系，也就是用&ldqu;国家主义&rdqu;界定传统文化的属性，显然具有民族主义的现代乡愁色彩。

未完...点击下方链接下载完整文档