我们不妨从承认这样一个区分开始：具有自然本性的东西与具有历史的东西。像电子、芳香类化合物等自然事物属于第一类的典型，而像英国浪漫诗歌和庞氏骗局[1]等文化产物则属于第二类的典型。如果将这个区分应用于眼下“哲学是什么”的问题，则哲学肯定要被放到具有历史的东西一边。但是现在我们也许会问：哲学与物理学、化学和生物学是在历史性方面有所不同吗？如果说物理的、化学的和生物的东西具有的是自然本性而不是历史，那界定和研究它们的学科却又如何？物理学本身是应当被视为具有自然本性的学科，还是具有历史的学科呢？如果得出后一个结论（即具有历史的），则相当于赋予历史的事物以最为重要的地位。因为，这实质上等于说，对于具有自然本性的和具有历史的东西之间的区分，即自然科学（naturissenshaften）所研究的事物和精神科学（geistesissenshaften）所研究的事物之间的区分来说，将这些区分本身视为文化的产物，它们本身具有的是历史而不是自然本性。由此距另一观点只有一步之遥（尽管当然不是必须的一步），该观点认为各种自然事物本身是具有历史的东西，而“电子”和“芳香类化合物”之类的概念无疑就是这样。由此观之，通往彻底的历史主义的大门已然洞开。通常认为是黑格尔给我们带来了历史主义——他是我特别青睐的英雄之一。我认为就其本身而言这种思想是正确的，但要是认为黑格尔只让我们停留在这里，则大谬不然。 

　　如果说哲学至少首先被理解为具有历史而非自然本性的东西，那么这就相当于强调：那些理应算是别具哲学特色的活动，与我们承认为改造传统的先辈哲学家们实际所做的工作相吻合。黑格尔认为，共相（在这里即哲学概念）要想得到确定的满足（ntentfulness），就只能根据过程去理解，通过这一过程，共相实际上已被应用于殊相，并将这些殊相的偶然性结为一体。我认为这是黑格尔最深邃和最重要的洞见之一。但黑格尔由此继续主张，对于这一概念性传统在我们当中的继承者来说，在任何情形下都务必保证该传统成为理性的传统，这是其义不容辞的责任；这就是说，就在概念的正确应用与不正确应用之间具体体现并得到强化的区分而言，必须证明其有效性；换言之，如果某概念在此情形下可以应用，而在彼情形下必得停用，则应当能够给出理由。只有当我们能够这样做的时候，我们才有权理解，在应用概念的时候我们正在做什么。我们要履行这项义务，就要依靠理性地重建传统，发现一条融贯的、累积的轨迹，并通过这条轨迹将其揭示为在表达上不断进步的传统，这种进步也就是循序渐进地展开为对更强的清晰性的承诺，而回过头来再看，该承诺总是已然隐含在这一传统当中。换言之，我们的工作就是重新书写历史，从而在历史中发现，我们所揭示的就是当时通过回溯而使之显现为在先的自然本性的那些东西。黑格尔使这样一个洞见保持了平衡：如果我们认为合理性本身非得要求我们将历史解释为对各种自然本性的揭示，那么，即便是自然本性也具有历史。 

　　我们的目的是要挑选概念的一系列先前的案例和应用，这些先例和应用就相当于勾画出概念的内容，这很像遵循判例法的法官必须做的工作。使传统成为合理的，这并非独立于将传统视为合理时所需的具体工作。这种辉格式[2]的重写学科史的活动，根据其系统性的包容和排斥，创造并展示出连续性和进步性，这就是每一次重新书写的正确性标准。与论题转换相对应的不连续性，对以往经验教训的遗忘，以及研究计划的蜕化，都从这每一次讲述当中遁形为盲点，但在不同讲述之间的空隙中，差异仍然继续存在。每一代人都对自己特有的关注点和来之不易的经验教训给出全新的回溯性解读，从而重新界定其研究主题。不过，任何时候都有形形色色的解读，其中既包括彼此分庭抗礼的标准原则，也有在标明英雄人物和理解英雄业绩上的你争我夺。从事推论活动的前人留给我们丰富的思想成分，而从中制定标准，锻铸传统，便是人人都可以参与的游戏。 

未完...点击下方链接下载完整文档