编者按:语言不仅仅是交际工具,而是人的存在方式,并且具有民族性。因此,以语言为对象,以分析和解释为方法,以揭示人及其世界为目的的语言哲学,就不得不将中国人的存在方式‐‐汉语纳入自己的研究视野。于是,中国哲学中的语言哲学反思和分析、解释汉语两个论题就突显出来。本期刊发魏义霞教授的文章属于第一个论题。
　　
　　提 要:先秦诸子都对语言问题倍加关注,致使语言哲学成为先秦的&ldqu;显学&rdqu;。一方面,各家对语言的认定并不相同,形成了三个主要流派,即孔子代表的德行派、老庄代表的本体派和由墨子、名家、法家、荀子组成的逻辑派。另一方面,三派的观点具有共同特征:第一,注重名实关系,具有浓郁的正名情结;第二,对语言持否定、谨慎态度,乃至&ldqu;无言&rdqu;成为共同结局。先秦语言哲学的共同特征体现并浓缩了中国古代哲学、传统文化的伦理本位和人文情怀,归根结蒂是为了道德的完善和正名的需要。
　　关键词:先秦语言哲学;德行派;本体派;逻辑派;正名
　　
　　The n harateristis and Interrelatinships ang
　　the Prinipal Shlsf Linguisti Philsphy in the Pre Qin Perid
　　 Ei Yi xia
　　(HEIlngjiang University, Harbin 150080, hina)
　　All genres in the pre Qin philsphy are nern t linguisti philsphy, this ake the linguisti philsphy t be a kind f prinent subjet. Different genres have different gnizane fr the linguisti philsphy. They fred three shls ainly: thse are the virtue shl represented by nfuius; the nuenn shl represented by La tzu and huang hu; the lgi shl represented by tse, ingjia, Fajia and Hsun tsu. n the ther hand, these three shls have the n subjet fr linguisti philsphy. Firstly, they all pay re attentin n the relatinship beteen the nun and the real existene, they have plex fr ninal retifiatin; sendly, their language is bth autius and negative, and as a result, &ldqu;nn speaking&rdqu; is frequently based upn n nsensus The n feature f linguisti philsphy in pre Qin perid nentrated ebdient the ethis standard and the huanity f hinese anient philsphy and the traditinal ulture. In the final analysis, this is the anifestatin f ral nsuatin and the need fr ninal retifiatin.
　　Key rds:pre Qin philsphy; linguisti philsphy; virtue shl; nuenn shl; lgi shl; ninal retifiatin
　　
　　春秋战国时期,社会动荡不安。社会现实的急剧变化使旧有的名已经跟不上实的变化,名与实的关系由此变得十分紧张。&ldqu;名实相怨&rdqu;的社会现实使名与实如何相符日益突显出来,成为迫切的社会课题。诸子百家从不同的立场、观点出发提出了自己的解决方案,形成了各具特色的德行派、本体派和逻辑派。
　　
　　1 德行派
　　
　　德行派专门从语言与道德行为的关系入手探讨语言,其代表人物是儒家的创造人孔子。孔子对语言极其重视,并从言与德、言与行、言与礼和言与政的关系切入语言问题,形成了独具儒家特色的德行派。其一,在言与德的关系上,孔子讲究语言的朴实真诚,对花言巧语(侫)特别反感‐‐认为花言巧语是道德的大敌,尤其与正直的品德相左。所以,《论语》中屡屡出现这样的话语:巧言乱德(《论语•卫灵公》);巧言令色,鲜矣仁(《论语•学而》)。孔子之所以反对花言巧语、巧舌如簧,是为了杜绝心口不一、言不由衷的现象。他告诉人们&ldqu;言思忠&rdqu;,要讲真话、实话,不说谎话、假话和没有根据的话,与人交谈要保证内容真实、态度诚恳。其二,在言与行的关系上,孔子要求言行一致,不仅以光说不行为耻,而且耻于言过其实。为了避免说大话、说空话,他要求人在说之前想想是否能够做到,最好是做了之后再说。有鉴于此,孔子一再强调:先行其言,而后从之(《论语•为政》);君子耻其言而过其行(《论语•宪问》)。其三,在言与礼的关系上,孔子要求&ldqu;非礼勿言&rdqu;,强调言要符合礼的要求和规定,使言成为&ldqu;克己复礼&rdqu;的具体条目之一。不仅如此,孔子注意在不同场合、对待不同身份或不同智力的人采取不同的话语方式、讲述或谈论不同的话题等等。据记载:&ldqu;孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙、朝廷,便便言,唯谨尔。朝,与下大夫言,侃侃如也,与上大夫言,訚訚如也&rdqu;(《论语•乡党》)。或毕恭毕敬,紧张得好像连话都说不出来了;或语言流畅,谨小慎微;或侃侃而谈、和颜悦色,和盘托出。可见,孔子在不同场合、面对不同身份的对象选择了不同的言说方式和内容。其四,在言与治的关系上,孔子注意到了人的言说方式和内容与政治环境清浊的联系,&ldqu;邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙&rdqu;(《论语•宪问》)。循着这个逻辑,既然国家政治环境如何在言上有所反映,那么,言便成为政治环境最好的指示器和晴雨表,甚至决定国家治理和天下兴衰。

未完...点击下方链接下载完整文档