在国际共产主义运动中，关于马克思主义的理论实质是什么，是一个经常引发思考和争论的问题，即使在马克思主义取得了大范围的胜利之时，关于这一问题的争论也从未止息过，当无产阶级革命受到挫折和面临失败的时候，对这一问题的思考就尤其显得重要。80年代以来，随着各社会主义国家相继进行改革开放，特别是“苏东剧变”这一重大事件的出现，马克思主义面临着两种前途：一是被人冷淡，直至被人忘却；二是对它重新加以思考，真正把握其本质，在新的历史条件下为其定位。我们当前的理论任务正是需要重新认识马克思主义，思考其本质。然而，这方面的工作却很少有人认真去做，致使理论界陷入纷繁的现象之中，对枝节问题作以实证的考察，真正紧迫的重大理论问题却受到了忽视，或者说，理论界陷入了理论虚无主义的误区。

　　卢卡奇的《历史与阶级意识》一书发表于1923年，这时，欧洲各国于1918年开始蓬勃兴起的一场革命运动已经失败。卢卡奇写作这本书的目的，就是要从理论上探讨这场革命失败的原因。他思考的结果是：这场革命的失败是第二国际庸俗马克思主义理论的破产。因而，卢卡奇提出了他对马克思主义的新认识。卢卡奇的观点可能是值得怀疑的，但他理论探索的勇气是应当得到肯定的。因此，我们今天对卢卡奇的思考作以考察并不是无益的。

　　一.　马克思主义与辩证法

　　马克思主义理论的本质是什么？这是《历史与阶级意识》首先要解决的问题。卢卡奇指出，在当时，无论是资产阶级学术界，还是社会主义阵营内部，关于“哪些论点是马克思主义的本质”存在着颇大的争议。在这种情况下，马克思主义者如果具体地提出捍卫某些论点，并以此表明自己属于“马克思主义正统”，那只能陷入永无终期的争论，甚至会在争论中完全丧失马克思主义的本质，使之庸俗化为一种与马克思主义毫不相干的东西。在卢卡奇看来，能够超脱这种争论的唯一办法就是不要被马克思已经做出的结论束缚住。这包括两个方面的内容：(1)不要停留在坚持和捍卫马克思的一些具体论点上；(2)不要受一些科学名义下的学术研究对马克思的一些具体论点的否定所影响。卢卡奇说：“我们姑且假定新的研究完全驳倒了马克思的每一个别的论点。即使这一点得到证明，每个严肃的‘正统’马克思主义者仍然可以毫无保留地接受所有这种新结论，放弃马克思的所有全部论点，而无须片刻放弃他的马克思主义正统。所以，正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的结果。” ( 卢卡奇:《历史与阶级意识》第47-48页。)

　　卢卡奇认为,马克思的本质就是它的辩证法， 作为“正统的马克思主义”首先要理解、把握和学会应用马克思主义的辩证方法。他说，作为“正统马克思主义”，“它不是对这个或那论点的‘信仰’，也不是对某本‘圣’书的注解，恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法。”( 同上，第48页)

　　《历史与阶级意识》的附标题是“关于马克思主义辩证法的研究”，这在当时是一个有着重大现实意义的理论课题。因为，由于当时普遍存在的对马克思主义辩证法的冷淡，完全割断了唯物主义与辩证法的有机联系，使马克思主义倒退到了旧唯物主义的水平。卢卡奇指出，存在着这样一种误解，即以为“对马克思说来，辩证法只不过是一种表面上的修辞装饰，为了‘科学的精确性’，应该尽可能坚决地把它从历史唯物主义的方法中彻底清除出去。” (同上，第43页)实际上，对马克思主义的理论来说，辩证法决不是可有可无的。马克思主义的创始人恰恰是由于继承了哲学史的遗产并对唯物主义和辩证法作了双向的改造，使之结合为一个有机的整体，才建立起了一个全新的科学体系。正是马克思的辩证法成了正确地研究社会历史和批判资本主义社会的科学方法，对于无产阶级革命行动来说，“辩证法是能够给行动指明方向的认识现实的唯一方法。”(同上，第74页)

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