摘要：新出楚简《恒先》以“恒先”为“道”，讨论了“道”“恒”“恒先”的先在性、超越性、终极性，及其与“域”“恒气”“有”“始”的关系。道之体、道之静为“恒”“恒先”，道之用、道之动为“域”“恒气”。元气是自己生成、自己运动的。《恒先》重点讨论了：域→有→性→音→言→名→事的系列，尤其是言名与政事、无事与有事的关系，肯定名的作用。本篇与战国末年至汉初 文献 如《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》及马王堆帛书《黄帝四经》中有关道论的文章及有关审合形名的文章相接近，可会通。作者可能是归本黄老的道法家或形名学家，或者是“撮名法之要”的黄老道家。作品成书可能早于《淮南子》与《黄帝四经》。 <:p>

关键词：恒先；域；言；事；道法家；形名思想<:p>

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我们终于在2004年4月15日始见期盼已久的《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册。其中有一篇令世人瞩目的道家文献----《恒先》，颇有深意，读起来兴味无穷。《恒先》由李零先生精心整理。近日从我校 中国 传统文化 研究 中心主办的简帛研究网站上已见好几篇讨论文章。在此基础上，我想粗略地谈一点体会，就教于方家。<:p>

我总的想法是，这是战国末年至汉初道法家论道的一篇论文，作者以道为背景，用以论政，肯定君道无为，强调审合形（事）名（言）。该篇主旨与《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《黄帝四经》（黄老帛书）的有关篇章相接近，特别与其中论道、原道的文字适相会通与补充。<:p>

《恒先》全篇共13支简，保存完好。李零先生的释文，如把异体字换成通行字、繁体字换成简体字，这一首尾完具的道家作品全文如下（字间数码字指竹简编号）[①]：<:p>

恆先无有，质、静、虛。质大质，静大静，虛大虛。自厌不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未1有作行，出生虛静，为一若寂，梦梦静同，而未或明、未或滋生。气是自生，恆莫生气。气是自生自作。恆气之2生，不独有与也。或，恆焉，生或者同焉。昏昏不宁，求其所生。翼生翼，畏生畏，愇生悲，悲生愇，哀生哀，求欲自复，复3生之生行，浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生。信盈天地，同出而異性，因生其所欲。察察天地，紛紛而4复其所欲。明明天行，唯复以不废。知既而荒思不殄。有出于或，性出于有，音出于性，言出于音，名出于5言，事出于名。或非或，无謂或。有非有，无謂有。性非性，无謂性。音非音，无謂音。言非言，无謂言。名非

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