论文 关键词:巴赫金　对话　狂欢化　人本主义思想
　　论文摘要:巴赫金的对话与狂欢化理论中蕴藏着丰富的人本主义思想内汤。巴赫金对话与狂欢化理论中所体现出来的人本主义思想是一脉相承的。对话是巴赫金对人的生存状态及其本质的独到发现，而狂欢化则是实现对话这一本真状态的理想途径。
　　一、巴赫金的对话理论的人本主义内涵
巴赫金的对话理论主要产生于他对陀思妥耶夫斯基作品的分析与研究之中。从陀思妥耶夫斯基的作品中，巴赫金以其独到而敏锐的眼光发现陀思妥耶夫斯基创立了一种新型的复调小说。这种复调小说的基本特点在于它“有着众多的各自独立而不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的复调”，采用了一种全新的 艺术 立场，即“认真实现了的和彻底贯彻了的一种对话立场。
巴赫金通过对陀斯妥耶夫斯基作品分析 总结 出来的对话理论，蕴涵着他对我们人的存在的深切关怀，有着丰富的人本主义思想内涵。
首先，倡导一种平等独立的对话精神。正如巴赫金所指出的，在复调小说中，众多不同的声音结合在一起，但不是汇成一个声音，而是汇成一种多声部的众声合唱;每个声音的个性，每个人真正的个性，都能得到完全的保留。人是有血有肉、有思想情感的生命体。他生存着就要发出声音，就渴望与他人对话。人只有在对话中，才能交流思想感情，才能从事各种社会活动，才能显示出人之为人的本质。但对话的双方地位应是平等的，彼此应是相互尊重的。尊重对方的尊严和权利，尊重对方存在的价值，重视对方在不同领域的贡献和创造，尽量吸取其合理的、有用的东西，同时对话的双方要有自己的独立意识，要善于独立思考，获得自己真正独立的地位。这才是人的平等独立的对话本质的最好体现。它充分体现了巴赫金对人的主体地位的肯定，对人的个性的张扬和对人存在的价值和意义的尊重。究其实质巴赫金在此高扬了人文主义精神，表现出他作为一个人文学者对人的对话本质的深刻认识和坚执追求。
其次，揭示了人的存在与他人的关照密不可分。在巴赫金看来，人活着或生存着，就离不开他人。“我离不开他人，离开他人我不能成其为我;我应先在自己身上找到他人，再在他人身上发现自己(即在相互的反应中，在相互的接受中)。证明不可能是自我证明，承认不可能是自我承认。我的名字是我从别人那里获得的，它是为他人才存在的。可见，巴赫金充分认识到了人与人之间的相互联系，特别强调了人与人之间的对话和交往关系，强调了他人对自我的观照，向我们深刻地揭示了人的社会属性。事实上，每个人在生存中都不希望自己被埋没，被他人所遗忘，而是渴望自己的声音被他人听到，并希望得到他人的回应。对话是永恒的，人生存的价值和意义只有在同他人的对话与交流中才能得到体现。
再次，揭示出生命的存在具有未完成性和未定论性。巴赫金指出，不能把活生生的人变成一个沉默无语的认识客体，一个虽不在场却完全可以完成定性的认识客体。这样做是与人的对话性本质相违背的。一个人身上总有某种东西，只有他本人在自由的自我意识和议论中才能揭示出来，任何人无法对之背靠背地下一个外在的结论。“只要人活着，他生活的意义就在于他还没有完成，还没有说出自己最终的见解。在陀斯妥耶夫斯基的作品中，作者从不在主人公背后给他们做出最后的定论。我们读者从中可以感觉到作者自己的意识获得了特别积极的扩展，扩展的方向不仅仅在于把握新的客体(各种类型的人物、性格、 自然 和社会现象)，而是在于与具有同等价值的他人意识产生一种特殊的、以往从未体验过的对话交际，在于通过对话交际积极地深人探索人们永无终结的内心奥秘。这恰好与人的对话性本质相一致。那种凭主观意志、强权意志任意地给他人定性、妄下结论，进行盖棺论定的做法只能是对他人言说权的剥夺，是对他人个性乃至生命的栽害和抹杀，这在我国“文革”时期是有过惨痛的教训的。认识到人的生命存在的未完成性和未定论性，有助于平等自由、民主对话的学术氛围的建立和 发展 ，有助于人格的健全和完善。

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