一、历算
1、天文历法
据藏文史书载，吐蕃很早就特别重视历算，为建立本民族的历算体系，首先吸取汉地的历算 方法 。《五部遗教》说：“历算之术实由汉地传入，系那囊氏萨拉君译汉为藏文者”④。《红史》记载说：“其时（指囊日松赞时）从汉地得到历算与药物”⑤。成书于1434年的《汉藏史集》不仅指出朗日伦赞时期，由汉地传入历算“六十甲子”，而且明确地说“这是最早的历算”。建立了统一的吐蕃政权的松赞干布，又“自东方汉地及弭药获得工艺及历算之书。”⑥随着松赞干布与唐文成主的联姻，汉地的历算与卜算方法也陆续传入。据《汉藏文书》载：松赞干布认为“作为使世人消除疑虑愚昧的办法，若能将印度和汉地的历算在吐蕃推广，对社稷必定有益。”遂选派察达丹、朗措多勒、恰迦冬衮、达米达卡赴唐朝 学习 。并要求他们说：“你等前往汉地，学习有益于吐蕃之经典文籍……再者，生死之卜算、年月四时之法，因这些属于汉地，故此你等应向学者学习之。”此四人抵汉地后，随即向一位汉地精通历法的学者贾墀摩诃衍学习。贾墀摩诃衍者将三部中型手卷之历算书籍赠给四位吐蕃人，此三部书是：《明灯续》、《无上大无畏》及《天地寻踪》。这些吐蕃学生学会生死卜算及年月四时之区分法后，返回吐蕃。松赞干布又让他们将所了解的一切有关五行图表及历算之学问均译成藏文。
在文成公主带入汉地历算和松赞干布派人赴唐学习历算之前，汉地历算在吐蕃的传承是这样的，据载，最初是一位名叫帕巴强贝的人，他将汉地历算讲授给拉仓巴，以后此人又传给斯贝拉莫南杰玛，后人又依次相传：拉旺德珠吉杰布、鲁嘎波昌斯赛加、嘉达波切、航嘎、嘉多日及贾墀摩诃衍，而此贾墀摩诃衍正是松赞干时期向查达甸等吐蕃人传授历算的汉地学者。他所教的四位吐蕃人后来被誉为“吐蕃四学者”，其中恰嘎冬衮也有传承，其世系被称为嘎仁益西杰波仓，在汉地历算方面，这一世系特别精通“地学”①，所谓“地学”可能是勘舆之学。
关于汉地历算，以恰嘎冬衮最为精通，在四人献出他们所译的汉地历算样书之后，查达甸（又作芝达甸）曾对此做了详述，但恰嘎冬衮反驳查达甸的解释，此后朗措多勒又做了讲解，而恰嘎冬衮又找出朗措多勒的错误，并向赞普做了补述。他因亲自讲解，并将所讲的（历算） 内容 分成“三历算门”，因此被誉为学者，从而受到所有吐蕃王臣的敬重。恰嘎冬衮不仅本人精通汉地历算，而他的儿子恰嘎嘉措也精于此，由此恰嘎子孙世代担任了赞普的御前占卜历算师。达米达卡是仅次于恰嘎冬衮的历算家，他曾赞扬查达甸说：“查达甸君，唯您学得”八卦占卜之术，并可做其它生死卜算，遂使（此术）得以存在不失②。从上述记载看，松赞干布时从汉地学习了“区分年月四时之法”、生死卜算和八卦占卜，这些藏文总称之为汉地历算，简称之为“纳孜”。经过松赞干布的推动，从此“在吐蕃开始宏传汉地历算”③。
在吐蕃祖孙三赞普时期，在汉藏天文历法交流起过重大作用的汉人有两公主和丁作等。据《汉藏史集》记载，文成公主带来了《占卜历算之书六十种》，《玛尼宝训》则说“文成公主带到吐蕃的这种五行图经原为八十部”。《贤者喜宴》则说带来《八十部占筮历法》、《五行珍宝色罗》、《密意根本之精》、《珍宝之堆》、《主干综述》以及黄历等天文星算书籍。文成公主带去的历法，对藏历的完善和 发展 有很大 影响 。早在公元前100多年，西藏就有自己的历算法（笨教历法），山南地区发现古老的《纺织老人月算》， 总结 了古代西藏人民丰富的历算知识。藏族最初的历算是以月亮的圆、缺、朔、望来 计算 月份的。文成公主带去的历算书，使他们从月的亮度改为以星辰的亮度来计算，如新年的确定是以鬼星的亮度、位置为标准。在汉族历法的影响下，藏历以五行分阴阳配天下，以12生肖配地支，干支配合60年为一轮。710年，金城公主远嫁吐蕃赞普赤德祖赞。据《贤者喜宴》记载，“又带来了许多历算，大致有黄历历书《暮人金算》、《达那穷瓦多》、《市算八十卷》（《博唐八十数理》的另一名称）。除此之外，还将《算学十续圣典》、《八支》为重点的关于五曜、八卦、九宫、七曜和二十八恒星的很多算法、知识介绍到西藏。”金城公主还曾从内地邀请汉族学者桑孜到吐蕃讲学，传播有关算学和地学（观地占卜）的学问。

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