摘要:清代戏曲家孔尚任的《桃花扇》是一部优秀的剧作。无论是作品中的人物还是其中的小物件都透出了浓浓的幻灭思想。作者把这种幻灭感融入了那个动荡不安的时代,又通过生活在其中人们的理想幻灭,人生虚无表达了出来。
关键词:孔尚任;桃花扇;幻灭思想
清代戏曲家孔尚任的《桃花扇》自诞生之日起就备受瞩目,不只在舞台上常演不衰,“岁无虚日”(《桃花扇·本末》),剧本也被评说了几百年,众说纷纭。
孔尚任在创作《桃花扇》时意图是十分明确的,在《桃花扇·小引》中对此有详细的说明:“知三百年之基业,隳于何人?败于何事?消于何年?歇于何地?不独令观者感慨涕零。”这一解说不但揭露了全剧的悲伤氛围,也暗示了全剧的幻灭思想。在那个动荡的时代里生存的人们,不论处在社会的上层还是下层,都在历史的漩涡中徘徊沉浮,个体的生命价值都因历史的变迁而不得实现,都以价值的消陨而告终。
一、失去希望的上层人物
上层人物是国家的栋梁,是社会的希望,有了他们的努力,人民才能生活幸福,国家才能长治久安。可是《桃花扇》的人物中努力失败了,希望消失了,幻灭之感却随之而来。于是他们放弃了一切。
(一)绝望投江的将军——史可法
《桃花扇》中的史可法最后投江自尽,这于历史上被捕不屈,惨遭杀害的结局是有出入的。可见这是作者的有意安排,是幻灭思想的体现。
在孔尚任笔下,史可法是经过了一系列抗争,最后希望幻灭才走上绝路。上任伊始他励精图治,为国事操劳。可弘光即位,史可法却被排挤出朝廷。四镇不和,又使史公束手,悲剧结局已露端倪。为江山泣血,只能感动三千子弟兵,无能力挽狂澜。扬州城破,苦心已经白费。渡江直奔南京,谁料想“皇帝老子逃去两三日了”,真是“叫天呼地千百遍,归无路,进又难前”,“累死英雄,至此日看江山换主,无可留恋”(《桃花扇·沉江》)。眼见国破家亡,大势已去,支撑史公人生理想和生存意义的根基已经不复存在,在对自我价值的迷惘和焦灼中,他选择了毁灭。
(二)参透情关的士人——侯方域
同史可法一样,《桃花扇》中的侯方域也不是历史上的侯方域,而是作者心中的侯方域。他没有屈节应试,投顺清廷,而是参透情关,出家栖霞山。
侯方域一上场就寓居南京,在听说香君“妙龄绝色,平康第一”,“春情难按”之下,“竟到旧院一访”(《桃花扇·访翠》)。可以说此时的侯生完全是被香君的美色所迷。直到香君“脱裙衫,穷不妨;布荆人,名自香”(《桃花扇·却奁》)毅然却奁时,侯生对香君才有了进一步的认识,并且以“畏友”称之。两人的爱情开始升华。到侯生被迫离开南京,两人开始了两地思念的日子。苏昆生寄扇,侯、苏舟上相逢后,侯生“心忙步急”“来到南京”(《桃花扇·题画》),结果人去楼空,重逢无望。但两人定情之物,侯生“时刻在手”(《桃花扇·栖真》),离乱之中,仓皇逃难,却没有遗失,可见他对这段感情的珍视。但是在国家都不复存在的历史条件下,已经无法实现爱情的梦想与誓言。侯生处于“国在哪里,家在哪里,君在哪里,父在哪里”(《桃花扇·入道》)的困境中,意识到危巢之下,岂有完卵?国破家亡,又何来爱情美满?政治理想幻灭,爱情理想也随之消逝,侯方域选择了入道。
(三)看穿世事的仪正——张瑶星
张瑶星原本任北京锦衣卫仪正之职,前途光明。可忽然之间闯王攻破北京,崇祯自缢身亡,自己成了亡国之臣。这时他没有选择“进朝称贺”(《桃花扇·闲话》),做伪官,也没有选择殉节,而是选择了买棺收敛崇祯尸骸,以全部家财换抵戴孝守灵。散尽家财是看清世事,勇敢地活着表明他还抱有希望。所以当清兵入关,稍稍示好,张薇就“连夜走来,报与南京臣民知道”。
令人没有想到的是,南京的政坛黑暗腐败,君不像君,臣不像臣。弘光帝一上台,关心的不是励精图治、振兴国家、恢复河山,而是征歌选舞,沉湎于声色犬马之中。“何处家山,回首上林春老,秣陵城烟雨萧条”(《桃花扇·归山》)。张瑶星不忍“杀人媚人”,载着五车经史,入山修道去了。
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