内容 摘要：儒家思想的“崇俭黜奢”传统，使消费者在奢侈品消费时产生负罪感，形成“过度自我控制”认知偏差，这种认知偏差会导致消费者的实际消费与计划消费发生偏离，表现为持续的消费拖延及消费不足，从而可从内因的角度解释东亚国家高储蓄、低消费之谜的发生机制及其系列特征。本文模型的结论为：政府干预提供了微观基础，模型内生的消费“锁定”技术能有效抑制消费者自我控制认知偏差，可成为拓宽政府干预边界、实现扩大内需干预政策创新的突破口。
关键词：儒家思想，过度自我控制，奢侈品消费，消费锁定，扩大内需
一、引言
本文借鉴对解释欧美过度消费文化较为有效的行为 经济 学时间偏好 理论 框架，对盛行于东亚国家的儒家思想消费文化进行技术表达和模型 分析 ，从内因的角度解释该地区居民高储蓄、低消费之谜。模型表明，儒家传统的“崇俭黜奢”思想使消费者对奢侈品消费抱有负罪感，会形成“过度自我控制”这一认知偏差，导致消费者实际消费与计划消费发生偏离，表现为消费拖延和消费不足，从而可以解释东亚国家整体上高储蓄、低消费之谜。同时，模型内生的锁定技术能有效抑制消费者自我控制偏差，直接而有效地将消费水平锁定在 社会 最优水平，因此为东亚国家扩大内需政策创新提供了可能的突破口。
本文在第二部分以行为经济学双曲线贴现模型对儒家思想进行技术表达，并以此为基础，在第三部分建立模型进行逻辑推演，剖析儒家思想的作用机制。最后是政策含义分析。
二、儒家思想与双曲线贴现
(一)儒家思想的时间偏好内涵
道德文化历来被认为是时间偏好形成与决定的重要因素(Fisher，1930；Beker ≈ ulligan，1997)，经过长期 历史 积淀的儒家思想，在东亚国家居民的时间偏好形成过程中更是打上了深深的烙印。儒家思想系统在对待消费与储蓄 问题 上非常内敛，存在着——种禁欲倾向(傅佩荣，1994)。具体说来，以“崇俭黜奢”为主要特征的消费思想在儒家思想体系里一直是根深蒂固的：孔子把“俭”和温、良、恭、让同视为重要的德目。《左传》有云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”。不仅如此，有学者甚至将节俭提到了执政方针的高度：《管子》强调：“国侈则用费，……，禁侈泰，为国之急也，不通于若计者，不可使用国”。魏源提出：“禁奢崇俭，美政也”。勤俭持家被称为美德，而铺张浪费则被当作是败家子。儒家思想的长期熏陶使人们在消费生活必需品时心安理得，而在消费奢侈品时则容易产生负罪感。
这种相对保守的消费观，在短缺经济 时代 能够有助于稳定社会结构，增加积累。但在 现代 工业 社会，技术 发展 一日千里，经济发展需要消费的推动。儒家思想对消费的内敛与消极就不再合乎时宜了。
儒家思想消费观的保守集中体现在对奢侈品的态度上。奢侈品可分为创造性奢侈品和浪费性奢侈品(拉茨勒，2003)。前者指可以推动技术进步，提升生活质量的奢侈品，如家用电器、 旅游 消费等等。浪费性奢侈品则指纯粹为炫耀性质的高消费，如“人情面子”消费等。对创造性奢侈品的消费不足是儒家思想 影响 东亚国家居民消费的典型表现，是扩大内需的重点。
(二)儒家思想影响消费的技术表达：双曲线贴现
儒家思想“崇俭黜奢”的消费观使东亚国家消费者的时间偏好结构特征上与欧美消费者迥然不同，这在行为经济学双曲线贴现模型里可以得到鲜明的对照。该模型框架下，消费者的跨期效用和表现为(Laibsn，1997)：
消费者的贴现因子结构表现为{1，βδ，βδ2，…，βδt}，消费者在未来t期与t+1期(长期)之间使用的贴现因子为δ，在0期与1期(短期)之间的贴现因子是βδ。其中口是用来刻画消费者短期贴现时存在的自我控制认知偏差。作为特例，β＝1表明消费者没有认知偏差，由此可得到指数贴现模型结果。β≠l时代表着消费者存在认知偏差。
